عدد الضغطات  : 15953 تحميل مخصص للحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 19516
الحاسبة والمقارنة بين الاشخاص 
 عدد الضغطات  : 44282
العرب حاملي نتائج j1 
 عدد الضغطات  : 57937 العرب حاملي نتائج E 
 عدد الضغطات  : 65670 مشروع قبائل العرب g 
 عدد الضغطات  : 26815 العرب حاملي نتائج j2 
 عدد الضغطات  : 41695 العرب حاملي نتائج R 
 عدد الضغطات  : 30245 مشروع العرب تي 
 عدد الضغطات  : 38840  
 عدد الضغطات  : 17638
مشروع العرب A 
 عدد الضغطات  : 18051 مشروع القحطانيون بموقع الحمض النووي العالمي 
 عدد الضغطات  : 29115 المشروع الابراهيمي 
 عدد الضغطات  : 15528  
 عدد الضغطات  : 32815 مشروع قبيلة بني خالد 
 عدد الضغطات  : 35953 مشروع قبيلة العجمان 
 عدد الضغطات  : 20407 مشروع قبيلة العوزام 
 عدد الضغطات  : 22664
مشروع قبيلة عنزه 
 عدد الضغطات  : 28636  
 عدد الضغطات  : 24316 مشروع العراق الكبير 
 عدد الضغطات  : 25573  
 عدد الضغطات  : 14686  
 عدد الضغطات  : 54810  
 عدد الضغطات  : 22797 مشروع قبيلة البلوشي 
 عدد الضغطات  : 20701
 
 عدد الضغطات  : 28275 مشروع الخليج العربي 
 عدد الضغطات  : 18994 مشروع المملكة العربية السعودية 
 عدد الضغطات  : 36903  
 عدد الضغطات  : 62653 مشروع دولة الكويت للحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 22335 مشروع سلطنة عمان 
 عدد الضغطات  : 11609 مشروع دولة الامارات العربية المتحده بالحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 21925
مشروع المغرب بالحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 22449 مشروع قبائل الشام 
 عدد الضغطات  : 18640 مشروع قبائل كنانة 
 عدد الضغطات  : 17108 مشروع قبائل جازان 
 عدد الضغطات  : 16897 مشروع  قبائل الازد العربية 
 عدد الضغطات  : 26292 مشروع الاحساء بالحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 20154 مشروع عرب فارس 
 عدد الضغطات  : 21381
 
 عدد الضغطات  : 19188 مشروع نتائج العالم العربي بموقع الحمض النووي 
 عدد الضغطات  : 30302 مشروع قبائل طي 
 عدد الضغطات  : 25452 مشروع قبائل اليمن 
 عدد الضغطات  : 32597 مشروع نجد والاحساء 
 عدد الضغطات  : 22671  
 عدد الضغطات  : 20754 مشروع سلطنة عمان 
 عدد الضغطات  : 14059
شرق شبه الجزيره العربيه 
 عدد الضغطات  : 18406  
 عدد الضغطات  : 9261


اعلان نتيجة [ الكاتب : بوسعيدان - آخر الردود : بوسعيدان - ]       »     تاريخ الديانة اليهودية في اليمن قبل الاسلام [ الكاتب : Truth - آخر الردود : Truth - ]       »     السلالة R [ الكاتب : سالم55 - آخر الردود : سالم55 - ]       »     نتيجة المجاهد الرسولي الغساني من اليمن على السلالة... [ الكاتب : ابوتبع - آخر الردود : بن كشميم - ]       »     نتيجة صرحاء زبيد الجحيش .. [ الكاتب : ابو محمد السردي - آخر الردود : فهد محفوظ الصبحي - ]       »     الإمبراطورية الأخمينية في بلاد فارس [ الكاتب : Truth - آخر الردود : Truth - ]       »     الهجرات العربية الى السودان [ الكاتب : Truth - آخر الردود : Truth - ]       »     الملابس في اليمن القديم (دراسة من خلال التماثيل وا... [ الكاتب : Truth - آخر الردود : Truth - ]       »     نتيجة من زبيد [ الكاتب : L1a - آخر الردود : L1a - ]       »     استخراج المياه من الابار وتوليد الكهربا بواسطة الج... [ الكاتب : كلكم لأدم - آخر الردود : كلكم لأدم - ]       »    


العودة   موقع السلالات العربية DNA الأقــســـام الــعـــامــة المنتدى الاسلامي
المنتدى الاسلامي يمنع التمميز بين المذاهب والنقاش بها

إضافة رد
   
أدوات الموضوع طريقة عرض الموضوع

عضومتألق

رقم العضوية : 1390
الإنتساب : Feb 2012
المشاركات : 1,261
بمعدل : 0.56 يوميا

Truth غير متواجد حالياً عرض البوم صور Truth


  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : المنتدى الاسلامي
افتراضي لا يكادون يفقهون قولا
قديم بتاريخ : 02-17-2018 الساعة : 08:20 AM

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)

التفسير الطبري

حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93)
القول في تأويل قوله تعالى : حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا (93)
يقول تعالى ذكره: ثم سار طرقا ومنازل، وسلك سبلا(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) .
واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) بضمّ السين وكذلك جميع ما في القرآن من ذلك بضم السين. وكان بعض قرّاء المكيين يقرؤنه بفتح ذلك كله. وكان أبو عمرو بن العلاء يفتح السين في هذه السورة، ويضمّ السين في يس، ويقول: السَّدُّ بالفتح: هو الحاجز بينك وبين الشيء ؛ والسُّدُّ بالضم: ما كان من غشاوة في العين. وأما الكوفيون فإن قراءة عامتهم في جميع القرآن بفتح السين غير قوله: &; (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) فإنهم ضموا السين في ذلك خاصة.
ورُوي عن عكرمة في ذلك، ما حدثنا به أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا حجاج، عن هارون، عن أيوب، عن عكرمة قال: ما كان من صنعة بني آدم فهو السَّدُّ ، يعني بالفتح، وما كان من صنع الله فهو السدّ.
وكان الكسائي يقول : هما لغتان بمعنى واحد.
والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، ولغتان متفقتا المعنى غير مختلفة، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، ولا معنى للفرق الذي ذكر عن أبي عمرو بن العلاء، وعكرمة بين السُّد والسَّد، لأنا لم نجد لذلك شاهدا يبين عن فرق ما بين ذلك على ما حكي عنهما. وما يبين ذلك أن جميع أهل التأويل الذي رُوي لنا عنهم في ذلك قول - لم يحك لنا عن أحد منهم تفصيل بين فتح ذلك وضمه، ولو كانا مختلفي المعنى لنقل الفصل مع التأويل إن شاء الله. ولكن معنى ذلك كان عندهم غير مفترق ، فيفسر الحرف بغير تفصيل منهم بين ذلك. وأما ما ذُكر عن عكرِمة في ذلك، فإن الذي نقل ذلك عن أيوب وهارون، وفي نقله نظر، ولا نعرف ذلك عن أيوب من رواية ثقات أصحابه. والسَّد والسُّد جميعا: الحاجز بين الشيئين، وهما ها هنا فيما ذُكر جبلان سدّ ما بينهما، فردم ذو القرنين حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن وراءهم، ليقطع مادّ غوائلهم وعبثهم عنهم.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) قال: الجبلين الردم الذي بين يأجوج ومأجوج، أمتين من وراء ردم ذي القرنين: قال: الجبلان: أرمينية وأذربيجان.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) وهما جبلان.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (بَيْنَ السَّدَّيْنِ) يعني بين جبلين.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال : أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله (بَيْنَ السَّدَّيْنِ) قال: هما جبلان.
وقوله (وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا) يقول عزّ ذكره: وجد من دون السدّين قوما لا يكادون يفقهون قول قائل سوى كلامهم.
وقد اختلفت القرّاء في قراءة قوله (يَفْقَهُونَ) فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة (يَفْقَهُونَ قَوْلا) بفتح القاف والياء، من فقَه الرجل يفقَه فقها: وقرأ ذلك عامَّة قرّاء أهل الكوفة (يُفْقِهُونَ قَوْلا) بضمّ الياء وكسر القاف: من أفقهت فلانا كذا أفقهه إفقاها: إذا فهمته ذلك.
والصواب عندي من القول في ذلك، إنهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الأمصار، غير دافعة إحداهما الأخرى ، وذلك أن القوم الذين أخبر الله عنهم هذا الخبر جائز أن يكونوا لا يكادون يفقهون قولا لغيرهم عنهم، فيكون صوابا القراءة بذلك. وجائز أن يكونوا مع كونهم كذلك كانوا لا يكادون أن يفقهوا غيرهم لعلل: إما بألسنتهم، وإما بمنطقهم، فتكون القراءة بذلك أيضا صوابا.

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...a18-aya93.html

تفسير { لا يكادون يفقهون قولا } للشيخ صالح المغامسي



توقيع

الحقيقة تظهر مع زلات اللسان




الصورة الرمزية ألعقيلي ألهآشمي
عضو مميز

رقم العضوية : 2889
الإنتساب : Jan 2014
الدولة : united state
المشاركات : 109
بمعدل : 0.07 يوميا

ألعقيلي ألهآشمي غير متواجد حالياً عرض البوم صور ألعقيلي ألهآشمي


  مشاركة رقم : 2  
كاتب الموضوع : Truth المنتدى : المنتدى الاسلامي
افتراضي
قديم بتاريخ : 02-22-2018 الساعة : 01:30 PM

أخي ألحقيقة أنا سعيد بما تكتبه بأنآملك، و متابع شغوف لك ، موضوع يأجوج ومأجوج لم أرى وأسمع إلى ألآن في عصرنا عصر ألفتن وألملاحم من يصفهم بفهمنا ألآن ، إلا ألشيخ باسم جرار ، وهو ليس متمكن في إستحظآر ألأيآت و ألأحاديث ألصحيحة ولكن أوتيَ فهماً أحسده عليه ، وأخيراً,,,النَّسَائِيّ: أَخْبرنِي أَحْمد بن عبد الله بن الحكم، ثَنَا يحيى بن سعيد الْقطَّان، حَدثنِي شُعْبَة، حَدثنِي عمر بن سُلَيْمَان، عَن عبد الرَّحْمَن بن أبان بن عُثْمَان، عَن أَبِيه قَالَ: «خرج زيد بن ثَابت من عِنْد مَرْوَان قَرِيبا من نصف النَّهَار، فَقُمْت إِلَيْهِ فَسَأَلته قفال: سَمِعت رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: نضر الله امْرأ سمع منا حَدِيثا فحفظه حَتَّى يبلغهُ غَيره، فَرب حَامِل فقه إِلَى من هُوَ أفقه مِنْهُ، وَرب حَامِل فقه لَيْسَ بفقيه».

توقيع

((أسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيمَ الَّذِي لاَ إلَهَ إلاَّ هُوَ، الحَيُّ القَيُّومُ، وَأتُوبُ إلَيهِ))


إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 


(عرض الكل الاعضاء الذين شاهدو هذا الموضوع: 13
, , , , , , , , , , , ,
أدوات الموضوع
طريقة عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


الساعة الآن 07:43 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd diamond
موقع السلالات العربية